- AN TOÀN TRÊN HẾT -
Face Shield, Mặt nạ trong:
Dùng cho Bác sĩ, Nha sĩ,
Học Sinh, Giáo viên,
School District, Offices...
Xin vào website:
SeePPE.com.

Ba cống hiến quan trọng của Công giáo

 

Phan Thế Hải

 

Tôi là người ngoài Công giáo, nhưng rất tôn trọng các tín ngưỡng.

Những xung đột giữa cộng đồng Công giáo với nhà cầm quyền trong thời gian

 qua là điều không đáng có. Hơn thế, sau những xung đột đó, một số cán bộ có 

chức sắc đã có những đánh giá thiếu khách quan về vai trò của giáo dân với 

đất nước. Điều này không có ích cho khối đại đoàn kết dân tộc.<!->

 

Để tạo được sự đồng thuận, không có cách nào khác là phải có cái nhìn

 khách quan về vai trò của các tôn giáo. Xin được điểm qua một vài 

cống hiến của bà con giáo dân với sự nghiệp chấn hưng nước nhà mà 

tôi có dịp chứng kiến suy ngẫm.

 

1-  Chữ quốc ngữ và nền văn minh của nhân loại

 

CHỮ QUỐC NGỮ LÀ NIỀM HÃNH DIỆN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO

 

Trước khi các nhà truyền giáo vào Việt Nam , hàng ngàn năm qua, người Việt 

vẫn dùng chữ Hán hoặc bằng chữ Nôm trong các giao dịch. Nhưng đa số người

 Việt Nam mù chữ và không thể đọc và viết được chữ Tàu, vì hệ thống 

chữ viết này quá phức tạp.

Từ thế kỷ XVI, cùng với các phát kiến hàng hải, các nhà truyền giáo theo các

 tàu buôn đến Việt Nam, họ là người tiên phong trong việc dùng mẫu tự La-tinh để viết lại âm giọng mà họ nghe được từ tiếng Việt. Đầu năm 1625, 

Linh Mục Alexandre de Rhodes đến Việt Nam, đã có một số phát âm tiếng

 Việt được viết bằng chữ La-tinh rồi.

Trên cơ sở đó, Alexandre de Rhodes (1591- 1660) tiếp tục nghiên cứu, 

hoàn thiện cách diễn đạt này, để rồi năm 1651, lần đầu tiên ông cho xuất bản 

cuốn tự điển VIỆT-BỒ-

LA tại Roma. Đây được coi là năm sinh chính thức của chữ Quốc Ngữ.

 Cuộc khai sinh diễn ra tại nhà in Vatican . Chính nơi nhà in Vatican mà 

Việt Nam nhận được chữ viết của mình. Như vậy, chữ quốc ngữ từ chỗ là 

công cụ truyền giáo trong các nhà thờ, đã từng bước trở thành ngôn ngữ 

cho toàn dân Việt Nam .

Ngày nay, không ai có phủ nhận sự thuận tiện và văn minh của chữ 

Quốc ngữ, chính nó đã góp phần lớn đưa đất nước VN hội nhập với 

thế giới dễ dàng, đơn giản hơn nhiều ngôn ngữ khác. Những ngôn ngữ 

chính dùng trên thế giới như Tiếng Anh, Tiếng Pháp… sẽ trở nên ít 

phức tạp hơn cho người học biết chữ quốc ngữ, so với người dùng chữ 

Hán hoặc chữ Nôm. Nhưng nguồn gốc và công lao của người sinh ra ít 

được người ta nhắc đến, đó là sự thiếu công bằng.

Cùng với sự xuất hiện chữ quốc ngữ, những nét văn minh phương Tây cũng 

dần dần được du nhập vào VN đi kèm với Công giáo. Những hủ tục mê tín, dị 

đoan như cúng tế, bói toán… khi có bệnh được thay vào đó là bệnh viện, nhà 

thương bố thí, trường học cho người nghèo… Trước đây, nơi nào có Nhà thờ, 

thì ở đó có thêm trường học, nhà thương cho những người không có khả 

năng chữa bệnh hoặc học hành.

Ngoài ra, nếp sống quan niệm về cuộc sống cũng dần dần được đưa vào 

một cách khoa học, thiết thực hơn bởi các sản phẩm văn minh phương Tây 

mà những người truyền giáo mang đến cho đất nước An Nam theo bước chân 

truyền đạo của họ.

Nền văn hóa làng xã, cục bộ địa phương “sau lũy tre làng” cũng dần dần được 

thay đổi với cách nhìn toàn diện và tổng thể hơn. Với người Công giáo, bất cứ 

chỗ nào có giáo dân cũng là anh em, với mọi người đều là con Thiên Chúa dù

khác đạo. Điều này dễ chứng minh nếu nhìn thấy bà con công giáo khắp nơi 

đã đổ về Thái Hà, về Xã Đoài… khi có những biến cố mà về mặt xã hội thì

 không liên quan đến những người ở xa xôi.

Những hoạt động của các Dòng tu trong Công giáo như Dòng Chúa Cứu Thế 

với linh hướng phục vụ người nghèo, Dòng Phanxicô theo linh hướng “Sống 

với tinh thần nghèo khó”… đã có những tác dụng thiết thực xoa dịu nỗi đau 

của những người nghèo khổ trong xã hội. Nhìn những cộng đồng tu hành 

phục vụ tại các trung tâm điều dưỡng, điều trị cho bệnh nhân AIDS, phục vụ 

những người đang vướng vào tệ nạn xã hội, nuôi dưỡng trẻ mồ côi… đã 

thể hiện rõ điều này và được xã hội công nhận.

 

2-  Duy trì nền kinh tế nhiều thành phần

 

Thời bao cấp, do quan niệm thời kỳ quá độ tiến thẳng lên chủ nghĩa xã hội là 

nền kinh tế chỉ có hai thành phần chính là Kinh tế tập thể và Kinh tế quốc 

doanh. Mọi thành phần khác đều không được khuyến khích và chính thức 

thừa nhận.

 

Ruộng đất, các tư liệu sản xuất quan trọng khác và cả các loại hình dịch vụ đều 

phải tập trung vào hợp tác xã. Nhưng phong trào Hợp tác hóa nông nghiệp đã 

dần dần thể hiện rõ những bất cập của nó và sớm chết yểu bởi nó đi ngược 

với quy luật kinh tế và cách nghĩ truyền thống của nông dân Việt Nam .  

Chính vì thế có thể nói đó là một mô hình công xã ảo tưởng, nó đã tiêu diệt

 nền kinh tế nông nghiệp VN từ chỗ thừa gạo xuất khẩu đến một giai đoạn 

từ Trung ương đến địa phương, từ quan chức đến mỗi người dân đều chỉ 

lo… cái đói.

Giám mục Đinh Đức Trụ

Tuy nhiên, nhiều nơi, đặc biệt là các vùng Công giáo vẫn có những gia đình, 

thậm chí là có những cơ sở không gia nhập Hợp tác xã nông nghiệp dù bị 

nhiều áp lực xã hội. Chẳng hạn theo tôi được biết, ở Thái Bình, Giám mục 

Đinh Đức Trụ là người đã công khai khuyến khích giáo dân không nên vào 

Hợp tác xã vì nó chỉ là ảo tưởng. Vì vậy bà con giáo dân vẫn kiên trì mô hình 

kinh tế hộ, và sau này vào thời kỳ đổi mới, đường lối đó được thực tế 

chứng minh là đúng đắn. Cả đất nước sau mấy chục năm Hợp tác hóa đã 

chấp nhận trở lại kinh tế cá thể.

Những hộ kinh tế cá thể không tham gia Hợp tác xã nông nghiệp, tự họ có thể 

nuôi sống mình mà không cần trợ giúp của nhà nước. Hơn thế, họ còn có 

nông sản dư thừa cung cấp cho thị trường đã là minh chứng sống cho việc 

khẳng định đường lối Hợp tác xã nông nghiệp là sai lầm. Điều này giúp cho 

các nhà hoạch định chính sách mạnh dạn khẳng định chủ trương chấp nhận 

nền kinh tế nhiều thành phần.

Thời kinh tế tập trung, mọi thứ hàng hóa đều do nhà nước quản lý và đều 

chịu sự phân phối từ trung ương xuống địa phương. Trong khi nhu cầu là 

sự đa dạng mà nhà nước thì không thể quán xuyến hết nên trong một thời 

gian thực thi chính sách này, nền kinh tế dần dần đi vào ngõ cụt, đời sống 

đói kém, hàng hóa khan hiếm nghiêm trọng. Thế nên dân gian mới có câu: 

“Cái cứt gì cũng phân mà phân thì… như cứt”.

Khi sự đói kém bao phủ toàn xã hội thì ở những làng công giáo, đời sống đỡ 

tệ hơn nhiều. Làng Vĩnh Hòa thuộc xã Hợp Thành, quê tôi là một làng như vậy. 

Vào thời điểm đó, trong cộng đồng bà con công giáo, nền kinh tế gia đình vẫn 

âm thầm phát triển, đặc biệt là các nghề truyền thống. Do bị phân biệt đối xử 

nên cộng đồng bà con công giáo vẫn ngầm “móc ngoặc” nhau sản xuất 

hàng hóa và tiêu thụ trong cộng đồng rồi tuồn ra bên ngoài. Sau này tìm hiểu 

được biết thêm, không chỉ ở làng Vĩnh Hòa quê tôi mà cả các khu vực khác 

đông đồng bào Công giáo như Phát Diệm, Bùi chu… các ngành nghề phụ vẫn 

âm ỉ hoạt động và cung ứng hàng hóa cho xã hội.

Nhờ sự linh hoạt đó, nên khu vực kinh tế tư nhân mà nhà cầm quyền quyết 

tâm tiêu diệt đã không chết. Đặc biệt là trong cộng đồng Công giáo. Để rồi, 

khi dỡ bỏ chính sách cấm đoán đó, thành phần kinh tế này được dịp trỗi dậy, 

làm sinh động của nền kinh tế.

Hiện tượng này vẫn được đảng ta gọi là: “Công cuộc đổi mới do Đảng ta 

khởi xướng và lãnh đạo”

 

3-  Tiên phong hội nhập

So với các tôn giáo khác, Công giáo là cộng đồng dân cư đa sắc tộc, đa quốc

 nhất. Trải dài từ Đông sang Tây, từ Bắc xuống Nam, hơn 175 nước và vùng 

lãnh thổ có bà con Công giáo sinh sống, nhưng tập trung một tỷ lệ lớn nhất 

ở các nước phương Tây. Chính vì sợi dây liên lạc này, nên ngay cả khi 

cấm đoán đang ở vào thời điểm cao trào thì cộng đồng Công giáo vẫn 

duy trì liên lạc với các tín hữu của mình ở ngoài biên giới quốc gia.

Những công trình Công giáo nguy nga, rộng lớn dành cho việc thờ tự đã là 

một nét văn hóa không thể tách rời từ lâu của nền văn hóa Việt Nam . Việc 

xây dựng các công trình đó đã đem đến cho Việt Nam những quan niệm

 ban đầu về một lĩnh vực mới về kiến trúc và xây dựng hiện đại… thoát ra 

khỏi những quan niệm xây dựng tranh tre lá nứa hoặc vôi cát từ lâu đã 

in sâu đậm trong quan niệm người Việt.

Cùng với đó, những nhà truyền giáo ngoại quốc vào Việt Nam khiến nhu cầu 

học tập ngôn ngữ nước ngoài cũng đã dần dần xuất hiện và cổ vũ cho sự tìm 

hiểu thể giới bên ngoài bắt đầu từ những cá nhân trong chính Công giáo như 

Nguyễn Trường Tộ…

Nguyễn Trường Tộ – một người Công giáo hết lòng vì đất nước – sinh năm 1830 tại làng Bùi Chu

 

Việc sinh hoạt cộng đồng đã từng bước thay đổi cách sinh hoạt truyền thống 

của người Việt. Cùng kiến trúc là âm nhạc, hội họa là những môn nghệ thuật 

mới tạo ra sự khác biệt trong sinh hoạt văn hóa truyền thống của người 

Việt xưa. Thông qua những sinh hoạt như vậy, người Việt Nam vượt qua 

được chính những định kiến, những tư tưởng cục bộ địa phương… đó 

được coi là những mầm mống đầu tiên cho sự hội nhập của đất nước sau này.

Cũng cần nói thêm, cuộc di cư vĩ đại từ Bắc vào Nam năm 1954 hầu hết là 

bà con Công giáo. Sau năm 75, là cuộc di tản vĩ đại sang các nước không 

cộng sản, trong đó chiếm tỷ trọng lớn là bà con Công giáo. Một tỷ lệ lớn người

 Việt ở Mỹ là bà con Công giáo. Họ là người có điều kiện tiếp cận với thể chế 

văn minh, dân chủ phát triển ở trình độ cao.

Khi nhà nước Việt Nam mở cửa, họ là những người đầu tiên về nước hoặc là

 gửi ngoại tệ về giúp thân nhân ở trong nước. Cùng với đó là hàng hóa, 

dịch vụ... Điều này giúp cho Việt Nam giảm căng thẳng về sự khan hiếm 

kéo dài trong những năm bao cấp. Hơn thế là cách thức tổ chức làm ăn, 

cách thức tổ chức đời sống và ý thức chấp hành pháp luật của một 

xã hội pháp quyền.

Có thể nói, cộng đồng công giáo là những người tiên phong hội nhập.

Trên đây là những cảm nhận được của riêng tôi, có thể các bạn có những phát 

hiện khác, xin mời có ý kiến tham gia!   

 

Phan Thế Hải

 

( Email from reader)